Le Quatrième Jour, Le Champ de vie du Macrocosme solaire.

Nous en étions au moment où Christian Rose-Croix, après avoir monté l'escalier en spirale, était entré dans le sanctuaire de la pinéale et avait pu contempler le Roi et la Reine dans toute leur splendeur.

Dans la suite du texte, nous apprenons que la Jeune Fille qui guide le groupe des candidats, la Vierge Alchimia, fait une déclaration au Roi et à la Reine, leur demandant de considérer comme terminée sa mission les concernant.

A quoi le Vieil Atlas lui répond.

Ensuite la compagnie entre dans une autre salle, où se trouvent trois splendides trônes royaux disposés en cercle.

Celui du milieu est un peu plus haut que les deux autres.

Sur le premier, siègent un vieux roi à la barbe grise et son épouse, qui est au contraire jeune et belle ; sur le troisième, un roi noir d'âge moyen et près de lui une frêle et vieille femme; au milieu sont assis deux jeunes gens portant tous deux une couronne de laurier sur la tête, tandis qu'au dessus d'eux est suspendue une grande et précieuse couronne.

C.R.C. ne les trouve pas aussi sublimes qu'il les avait imaginés: ils le déçoivent visiblement.

Mentionnons de surcroît la présence du petit Cupidon, qui tournoie partout, virvoltant et folâtrant en particulier autour de la grande Couronne.

Restons-en là pour l'instant et réfléchissons au sens de tout ceci.

Quand un enfant naît, il provient d'une possibilité de réalisation incluse dans le champ de vie terrestre.

Nous sommes donc tous, en tant qu'êtres nés de la nature, littéralement et physiquement, "dela terre, terrestres".

Notre microcosme, qui nous entoure, qui nous a adopté en tant qu'être né de la nature, appartient à un groupe de microcosmes qui s'expliquent entièrement dans le champ de vie terrestre.

La personnalité de la nature diffère du microcosme en ce que la personnalité, dans la phase actuelle de son existence, est mortelle et que le microcosme ne l'est pas.

Les expériences de chaque personnalité sont déposées et gravées dans l'être aural, c'est-à-dire dan la mémoire de la lipika, l'univers microcosmique des foyers magnétiques.

Ainsi le microcosme acquiert, à la longue, un énorme bagage d'expériences, principalement tirées de la vie dialectique, dont les caractéristiques sont la fugacité, l'inconstance, donc le manque de fondement et de réalité.

Cette irréalité a naturellement une finalité.

Elle démontre que l'intention du Logos n'est certainement pas de transformer l'irréel en réel, c'est-à-dire, de lui donner une destination, un but.

Chaque fois qu'une entité s'y essaye, apparaît une cristallisation, un durcissement qui, nous le savons, doit être brisé et finit, en effet, par être brisé !

Ce brisement, nous l'appelons "mort", parce que c'est le développement ultime, plein d'incidents, de la nature dialectique.

Toute souffrance, dans son essence profonde, est due au fait que l'homme terrestre se cramponne à ce qui est de nature irréelle.

On peut donc se poser la question : quel est le but du microcosme né de la nature et de la personnalité née de la nature tels qu'ils se manifestent dans le grand champ de la nature ?

A suivre